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        43.縱使有人那樣地濫用上帝以其慷慨之手賜予他的祝福,縱使有人殘酷不仁達到那樣的極點,這一切仍不能證明土地的所有權,即使在這個實例中,能給人以支配別人人身的權力,而只有契約才可以給人以這種權力。因為富裕所有者的威權和窮困乞丐的從屬地位,并不是起源于主人的所有權,而是起源于窮人在寧愿做主人的臣仆而不想挨餓的情況下所表示的同意。他象這樣對之表示服從的那個人,只能在不超過他在契約中所同意的限度內對他擁有權力,其根據是這樣:一個人在物資奇缺時擁有豐富的積儲、口袋里有錢、在海上坐著船、能夠泅水等等,都可以象作為全世界一切土地的所有者一樣,成為支配和統治權的基礎,因為這許多條件中的任何一個條件都足以使我拯救另一個人的生命,而只要我不肯給予他這種救助,他就會死亡。根據這條規則,只要任何東西,能因滿足別人保全其生命或保全他視為珍貴之物的需要而成為一個條件,使他不惜以其自由作為代價來進行交換者,便都可以成為主權和所有權的基礎。由上述的一切,我們明白,縱使上帝曾始予亞當以個人統治權,這種個人統治權也不能給予他以主權。但是我們已經充分證明:上帝并沒有給予他以這種個人統治權。

      宋明理學是儒學的一種歷史表態,是繼魏晉把儒學玄學改造之后,對儒學的佛(佛教)老(道教)化改造;宋明理學是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學的一種強有力的復興。這個復興儒學的運動,由隋唐之際的王通發其先聲,由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續,而至兩宋時期蔚為大觀,形成一場聲勢浩大、波瀾壯闊而又影響久遠的儒學運動。在時間上,這場儒學運動持續到明清之際,影響直至當代;在空間上,這場儒學運動不限于儒學的故鄉,還牽涉到受儒學影響的東亞諸國,以至于在這些國家,所謂的儒學主要就是理學(或稱性理學);宋明理學是當時中國有抱負有思想的學術群體對現實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰的一種積極回應,他們在消化吸收佛道二教思想的基礎上,對佛道二教展開了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢,力求解決漢末以來中國社會極為嚴重的信仰危機和道德危機。

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      個巴布亞人之間是沒有分界線的。但他們和一個巴布亞人之間的不同好象同一個巴布亞

        在涉及運動的所有問題中,沒有比運動的開端更棘手的問題了。我們雖則可以把其他一切運動設想為因果作用,但是我們還是必須對最初的、開端的運動作出解釋。對于機械運動來說,不管怎樣,鏈上的最初一環決不可能是一種機械運動,因為這無非是意味著求助于"自因"(causa sui)這個荒謬概念。另一方面,一開始就把自我運動當作一筆終身嫁妝添加到永恒絕對之物身上,同樣也無濟于事。因為不能設想運動沒有何去何從的方向,一定得把它設想為關系和條件。而倘若一物按其本性必然關涉到存在于它之外的某物,該物就不再是自在地存在的和絕對的。

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