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            得他是笛卡爾坐標的發明者,并不知道他早已寫過哲學。我否認自由意志是因為自由意

            自然選擇不能在一個物種里產生出完全為著另一個物種的利益或為著損害另一物種的任何東西;雖然它能夠有效地產生出對于另一物種極其有用的或者甚至不可缺少的,或者對于另一物種極其有害的部分、器官和分泌物,但是在一切情形里,同時也是對于它們的所有者有用的。在生物繁生的各個地方,自然選擇通過生物的競爭而發生作用,結果,只是依照這個地方的標準,在生活戰斗中產生出成功者。因此,一個地方——通常是較小地方——的生物,常常屈服于另一個地方——通常是較大地方——的生物。因為在大的地方里,有比較多的個體和比較多樣為類型存在,所以競爭比較劇烈,這樣,完善化的標準也就比較高。自然選擇不一定能導致絕對的完善化;依照我們的有限才能來判斷,絕對的完善化,也不是隨處可以斷定的。

            但是由于內在差別的概念則這個不等同、不相干的成分,空間和時間等,就成為無差別的差。。。

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              然而,我們也很可以把這種方法很有益地應用于稍為廣泛的一類情況中。只要所爭論的是邏輯的事情而不是事實的事情,那末討論就是發現真理的一種好方法。例如,假使有人說,民主制是好的,但凡是具有某種意見的人卻應該不許投票;那末我們就可以斷定這個人是不一貫的,并且可以向他證明,他的兩種說法之中至少有一種必定或多或少是錯誤的。邏輯的錯誤,我以為,要比許多人所想象的具有更大的實際重要性;它能使犯這種錯誤的人輪流地在每一個題目上都采取為自己所愜意的見解。任何一套邏輯上一貫的學說都必定有著某些部分是令人痛苦的,并且與流行的成見是相反的。辯證的方法——或者,更廣義地說,無拘無束地辯論的習慣——是有助于增進邏輯的一貫性的,因而在這方面便是有用的。但是當其目的是要發見新事實的時候,這種方法便完全行不通了。也許我們可以把"哲學"就定義為是用柏拉圖的方法所可能追求到的全部探討的總和。但是如果這一定義是妥當的話,那乃是由于柏拉圖對于后世哲學家們有影響的緣故。

              當時大多數學者都不象阿貝拉德那樣熱中于辯證法。那時,特別在沙爾特學派中間有一種仰慕古代、追從柏拉圖和鮑依修斯的人文主義運動。人們對于數學重新感到興趣:巴斯人阿戴拉德在公元十二世紀初到了西班牙,并翻譯了歐幾里德的著作。

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