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      第二個時期即人們所稱的希臘化時代。在科學與數學方面,這一時期內所作出的工作是希臘人自來所成就的最優異的工作。在哲學方面,這一時期則有伊壁鳩魯學派和斯多葛學派的建立以及懷疑主義之明確地被總結為一種學說;所以這一時期在哲學上依舊是重要的,盡管比不上柏拉圖和亞里士多德的時期那么重要。從公元前三世紀以后,希臘哲學里實際上就沒有什么新的東西了,直到公元后三世紀新柏拉圖主義的出現為止。同時羅馬世界則正在準備好了基督教的勝利。

      直至他游遍了無窮無盡的大宇。

      五、凡是被別的東西作為其①主體而直接寓于其中的東西,或者我們所領會②的(也就是說,在我們心中有其實在的觀念的某種特性、性質或屬性的)某種東西由之而存在的東西,就叫做實體(Substance)。因為實體是這樣的一種東西,在它里邊形式地或卓越地存在著我們所知覺的,或者客觀地在我們某一個觀念里邊的東西③;除此而外,嚴格說來我們對實體沒有其他概念,因為自然的光明告訴我們“無”不能有任何實在的屬性。

    〈36〉

    現在我想整理一下這兩種觀念形態的要點。

      這就是為什么我們從以上所說的這些做出這樣的結論也許是不會錯的:物理學、天文學、醫學以及研究各種復合事物的其他一切科學都是可疑的、靠不住的;而算學、幾何學以及類似這樣性質的其他科學,由于他們所對待的都不過是一些非常簡單、非常一般的東西,不大考慮這些東西是否存在于自然界中,因而卻都含有某種確定無疑的東西。因為,不管我醒著還是睡著,二和三加在一起總是形成五的數目,正方形總不會有四個以上的邊,像這樣明顯的一些真理,看來不會讓人懷疑有什么錯誤或者不可靠的可能。

      ■1991年,一家原致力于撲克牌生產的公司,其收入比規模巨大的索尼公司多4億美元。l992年,這家擁有892人的公司銷售額達到了55億美元,稅前利潤達13億美元,人均銷售額達600萬美元。這家公司叫任天堂(Nintendo),它的產品是電子游戲,它的領導人是山內弘志(HiroshiYamanchi)。他對面向新世紀的工作要求真是無與倫比。當他的第一個設計師橫井群平(GunpeiYokoi)問他:“我應該設計什么?”山內回答說:“偉大的東西。”(13)

    跡這樣的奇跡是無法解釋的,我現在仍然這樣認為,它無法得到充分的解釋。它尤其不

      人從生死輪回中解脫出來的唯一辦法便是“覺悟”(梵文作bodhi)。佛教各派的種種教義和修行都是為啟發人對世界和自己的“覺悟”。人覺悟之后,經過多次再世,所積的“業”,不再是貪戀世界、執迷不悟,而是無貪欲、無執著;這樣,人便能從生死輪回之苦中解脫出來,這個解脫便稱為“涅”(梵文作Nivarna)。

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    2020-09-22   孔子告誡他的學生子夏:“女(汝)為君子儒,無為小人儒。” 這是孔子對子夏的督促勉勵,也是對所有依“興于詩,立于禮,成于樂”的途徑聞道、修德的儒門弟子的訓示。“儒”或“儒人”的名稱在殷商時代就有了,被稱作“儒”的人從事祈雨、祭祀等宗教性活動,與巫、史、祝、卜等屬于同一類人。許慎《說文解字》解“儒”說:“儒,柔也。術士之稱。”作為“術士”的“儒”處在另一種背景下,是指“王官之學失墜”后那些流落民間供人們咨詢古代典籍和禮儀規范的人。孔子“依于仁”而確立儒家之道和儒家教化后,“儒”的名稱開始同一批遵行儒家教化以修身致道的人關聯在一起。孔子“述而不作,信而好古” ,《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和作為記事文獻的《春秋》在他之前就已經存在。春秋時期,那些被視為“術士”的儒者除了職業性的服喪相禮活動外,可能還對上述“六藝”中的若干文獻作章句上的解釋。孔子“刪正”《詩》、《書》、《禮》《樂》、《易》,猶如“作《春秋》”,只是借著對古籍的筆削、編纂,賦予了“六藝”一個新的詮釋方向,使“六藝”在“志于道,據于德,依于仁,游于藝”的格局中成為儒家的“六經”。同是與古代典籍的詮釋和禮儀規范的指點有關,孔子立教之前的“儒”只是修習一專之能的“術”,孔子立教之后的“儒”重在涵養“仁”心而“學以致其道”。孔子所謂“君子儒”、“小人儒”的說法是一種勸勉,這樣說是要那些愿意以他為師的人在儒家之教的意義上做一個真正的儒者。

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