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        ,字而農,號姜齋,湖南省衡陽人,因晚年隱居衡陽石船山,后人稱為船山先生。是我國明末清初最偉大的唯物主義哲學家,宋明理學的批判終結者。

        由于事物的特質是事物自己特有的質,或者事物本身具有的。。。。。。。

        (d)物質和運動不能形成一個自存的世界,不能構成“實在”。

          附釋:康德否認了理論理性的自由自決的能力,而彰明顯著地在實踐理性中去予以保證。康德哲學的這一方面特別贏得許多人盛大的贊許,誠然不無理由。要想正確地估量康德在這方面的貢獻,首先必須明了盛行于康德當時的實踐哲學,確切點說,道德哲學的情形。那時的道德哲學,一般講來,是一種快樂主義(Eudaemo nismus)。當我們問什么是人生的使命和究竟目的時,這種道德學說便答道,在于求快樂。所謂快樂是指人的特殊嗜好、愿望、需要等等的滿足而言。這樣就把偶然的特殊的東西提高到意志所須追求實現的原則。對于這本身缺乏堅實據點為一切情欲和任性大開方便之門的快樂主義,康德提出實踐理性去加以反對,并指出一個人人都應該遵守的有普遍性的意志原則的需要。上面幾節所討論到的理論理性,據康德看來,只是認識“無限”的消極能力,既然沒有積極內容,故其作用只限于揭穿經驗知識的有限性。反之,對于實踐理性,康德卻顯明地承認其有積極的無限性,認為意志有能力采取普遍方式,亦即依據理性思維著以決定自身。無疑地,意志誠然具有這種自決的力量,而且最要緊的是要知道惟有具有這種自決的力量,并把它發揮在行為上,人才可以算是自由的。但雖承認人有這種力量,然而對于意志或實踐理性的內容的問題卻仍然還沒有加以解答。因此,當其說人應當以善作為他意志的內容時,立刻就會再發生關于什么是意志的內容的規定性問題。只是根據意志須自身一致的原則,或只是提出為義務而履行義務的要求,是不夠的。

        《數學的原理》寫完之后,我準備決意對于這些悖論找到一個解決。我覺得這幾乎

          我們再看這個第一任的博史館館長王運(王湘綺),他日記里面有一段很有趣。他說《隋唐演義》以不成王者為煙塵(好打天下沒打成功就叫做煙塵),其名甚當(這個名字起得好)。就是在民國元年(1912年),他的日記有這么一句妙話。什么叫做煙塵表?勝者王侯敗者賊,你敗了那就是賊,說賊他(覺得)修辭學上不夠好玩,他說煙塵表,你就化為煙化為塵土,就這樣子啊化為浮塵。

        論》規定,婆羅門種姓的小孩在

          由于我們已經把視覺同觸覺做過一番比較,所以也須把它拿來同聽覺比較一下,以便知道從同一個物體同時發出的兩種印象,哪一個最先達到接受印象的器官。當我們看到大炮的火光時,我們還可以進行躲避,但一聽到了爆炸聲,那就來不及了,因為炮彈已經到了我們的跟前。我們可以根據閃光和雷聲之間相隔的時間來判斷那一聲霹靂是從多遠傳來的。你們要使孩子們懂得這些經驗,要使他們就他們的能力所及去取得這些經驗,并且能舉一反三,歸納出其他的經驗;不過,我倒是一百個情愿他們對這些經驗一個也不知道,而不愿意由你把這些經驗告訴他們。

        中應用的不利條件。如果把○這個符號看做是指一百或一千或任何別的有限數,則形式

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